Н.В. Башкова,
к.ф.н., Тульский Рериховский исследовательский центр
cvetokachestv@mail.ru





С давних времён этико-философские и религиозные учения направляют внимание человека к пути духовного самосовершенствования как особой формы творчества самосозидания, то есть созидания своего сознания. Идея о том, что именно оно есть истинный Путь жизни, имеет исторические параллели в буддизме (Восьмеричный путь просветления Будды), в индийской классической йоге, христианстве («обoжение» человека) и в исламском суфизме.

Христианские подвижники красиво и глубоко характеризовали самосовершенствование как «духовное художество» и «науку всех наук». Это значит, что перед каждым человеком поверх обычной земной жизни со всеми её заботами и суетой стоит высокая задача самопознания и творческого самосозидания. Это — главная наука из всех наук, то основное искусство, которым должен овладеть человек.

В религиозной философии Серебряного века мы также находим созвучные идеи. В.С. Соловьёв отмечал: «Какой-то залог высшей природы в глубине души человеческой заставляет нас хотеть бесконечного совершенства… Человеку естественно хотеть быть лучше и больше, чем он есть в действительности, ему естественно тяготеть к идеалу сверхчеловека. Если он взаправду хочет, то и может, а если может, то и должен»².

В книге «Свет невечерний» С.Н. Булгаков писал: «И задачей земного человеческого творчества является, в конце концов, найти свой подлинный, вечносущий лик, себя выявить. …Всякое творчество по своему существу есть самосозидание, самотворчество. Вся земная жизнь суммируется в нахождении своего собственного лика. …Остальные пути творчества приводят к цели лишь постольку, поскольку совпадают с этим путём в самом главном и существенном».³

Согласно Учению Живой Этики сила, которая не даёт человеку самоуспокоиться и постоянно побуждает его стремиться к Высшему, более совершенному, заключена в нём самом — это его духовное начало, дух. Именно дух есть тот «залог высшей природы», о котором писал В.С. Соловьёв; тот «подлинный лик» человека, который мы должны выявить в себе, по мысли С.Н. Булгакова. Так, источником подлинного творчества является именно духовное начало человека. «…Дух в ядре своём несёт намеченный путь Беспредельности в Космосе, — подчёркивается в Учении. — Ищите в ядре духа!»⁴ «...Зерно духа знает все законы творчества…»⁵ «…Лишь обновление духа даст прочный фундамент для нового строительства. В нём человечество найдёт своё великое назначение и своё место в Космосе. Истинно, воскресение духа будет творчеством Новой Эпохи»⁶. Так духотворчество предстаёт жизненным назначением человека.

Дух, говорит Учение, содержит в своём потенциале беспредельный спектр свойств и способностей, которые постепенно разворачиваются в различных формах жизни. На определённой ступени эволюции каждый человек должен сделать важнейший переход от инертной жизни, основанной на инстинктах, рефлексах и стереотипах повседневного окружения, к сознательному овладению законами психической жизни и целенаправленному творчеству духовного самосозидания. Привычка и автоматизм уступают место активному познанию Законов жизни, выработке новых, более благородных, культурных форм поведения и отношений. И главное — в Учении человек побуждаем учиться планировать, управлять развитием собственного сознания.

Елена Ивановна Рерих мудро отмечала, что утончённость человеческого сознания, уровень его развития «определяется именно степенью его почитания высших ценностей»⁷. Как человек относится к таким высоким понятиям, как Общее Благо, Красота, Справедливость, Духовный Учитель, Служение, Самоотверженность, Подвиг? Как к духовным ценностям, в соответствии с которыми необходимо строить свою жизнь, или как к наивным мечтам и нежизненным абстракциям? Елена Ивановна сформулировала очень важный критерий для самопроверки, для развития нашего распознавания.

Чем чище сознание человека, чем сильнее в его природе проявлено духовное начало, тем ярче он чувствует созвучие, родственность высоких понятий и тем глубже испытывает к ним симпатию и влечение. Пусть даже пока в реальной жизни не всегда удаётся их применить в достойной мере. Но очень важно, и это подчёркивается в Учении, сохранить это стремление в себе, ведь оно — яркое проявления магнетизма духа, духовной воли.

Восприятие высших идей, допущение и принятие в наше сознание, их глубокое познание составляют первый этап духовного самосовершенствования. Этот этап можно соотнести с высшим Огненным Миром, откуда и приходят духовные идеи в земную жизнь.

Онтологическая эволюция: миросозидание	Уровни микрокосма	Антропологическая эволюция: духотворчество
Огненный Мир	Духовное начало	Восприятие высших идей, допущение и принятие в сознание, их глубокое познание.
Тонкий Мир	Сознание (ментально-психическая деятельность)	Оформление идей в индивидуально близкие сознанию, устойчивые мыслеобразы, выработка форм их воплощения в своей жизни, ритмическое наращивание устремления к этому.
Плотный Мир	Образ жизни, поведение	Выявление в жизненном применении, в действии8.

Задачей второго этапа духотворчества является адаптация этих идей к своему личному опыту и возможностям. Как сделать высшие идеи более доступными, осязаемыми для нашего сознания? Один из универсальных методов — выработка ёмких, выразительных мыслеобразов, соединяющих возвышенную идею с конкретным образным представлением, взятым из жизненной практики. Красивые, целостные, сердечно прочувствованные мыслеобразы становятся магнитами, фокусирующими наши внутренние силы. В процессе ритмического усиления их силою воображения происходит мощная тонко-энергетическая поляризация нашего сознания. По сути, мы сознательно строим устойчивые психоструктуры в своём микрокосме.

Согласно законам психожизни, изложенным в Учении, только когда создастся необходимое внутреннее напряжение, созреет готовность сознания, тогда духовная идея воплотится и во внешнем поведении и деятельности человека. Сколько на это потребуется времени и усилий от нас, сколь глубоки окажутся слои психики, претерпевающие необходимые изменения, — всё это очень индивидуально и зависит от жизненных накоплений и знаний. Не следует требовать скорых результатов, разочаровываться, упрекать себя или других людей. Насилие в психической области особенно опасно, всё должно протекать естественно и последовательно.

В процессе духовного самосовершенствования особую силу и убедительность имеют мыслеобразы, несущие в себе внутреннюю аналогию психических проявлений с процессами в окружающем мире. В Учении выделяется принцип подобия и аналогий как один из плодотворных в самопознании и совершенствовании: «Если бы люди научились сравнивать свои внутренние действия с физическими явлениями, они значительно бы обогатили своё сознание»⁹, — утверждается в Живой Этике. «Мышление нужно направить к более тонким принципам для того, чтобы найти точки соприкасания. Вдумываясь в самые простые процессы, мы дойдём до самых высших понятий»¹⁰.

Приведём примеры мыслеобразов, которые щедро рассыпаны на страницах книг Живой Этики и «Граней Агни Йоги». Начнём с наиболее простого и вместе с тем заключающего в себе ценнейшую нравственную идею духовного равновесия образа ёлочки. О нём Б.Н. Абрамов даже написал стихотворение:

Также в «Гранях Агни Йоги» читаем: «…Дан символ ёлки, ибо одинакова зимой и летом. Полюсность плотных условий (то есть жара лета и холод зимы. — Н.Б.) на форму её проявления не влияет. Такого же иммунитета должен достичь и дух. Ёлка — растение огненное, огонь конденсирующее. Огнём собранным (то есть жизненной энергией. — Н.Б.) имеет силу противостоять сменам стихийных явлений. Так же и человек, огонь накопивший, огнём сможет и устоять. Явите огни спокойствия и огни равновесия, огонь конденсируя и накопляя в организме своём»¹¹.

Для иллюстрации сложного, многомерного микрокосмоса человека используется много мыслеобразов — цветка, пламени, стеклянной линзы, приёмника, многострунной арфы. Так же как и музыкальный инструмент — арфа, человеческий микрокосм отзвучит на окружающие влияния и требует сознательной тонкой настройки в тональности духа. Каким большим знанием и терпением должен обладать человек, чтобы ежедневно следить за состоянием и настроем своего сознания и тела. «Микрокосм человеческий, — утверждается в «Гранях Агни Йоги», — представляет собою как бы многострунную арфу, струны которой реагируют на воздействия различных энергий, идущих отовсюду: из пространства, от далёких космических тел, от Земли, человечества и отдельных людей»¹². «Чем выше дух, тем многоструннее и утончённее его арфа и тем выше её способность звучать на высшие воздействия»¹³.

А что же будет струнами в этой чудесной арфе? Конечно, это наши мысли, чувства, побуждения, желания, которые, согласно Учению, имеют энергетическую основу, то есть по сути речь идёт о тончайших энергиях. «Любовь, труд и красота доступны всем, в любом состоянии, — подчёркивается в книге «Надземное». — Нужно утвердить жизнь на этих основах. Нужно детям разъяснить, насколько они кузнецы своего счастья. …Тонкие энергии представляют чудесную, многострунную арфу»¹⁴.

Ещё пример. Рассказывать о сложном космическом Законе Кармы и его действенности в нашей жизни можно на основе образа сеятеля и жнеца. Зёрнами же являются идеи, нравственные качества, принципы жизни, которые мы стремимся воспитать в себе. «Не знают люди ценности времени и не думают о том, что всё приносит следствия по роду закладываемых причин. Вечному сеятелю на ниве земной уподобляется человек, — отмечается в «Гранях Агни Йоги». — …Цепь причинности непрерывна. Сеет и жнёт, жнёт и сеет всегда человек. Это и будет жизнью. …Всё сущее есть следствие прошлого и причина будущего»¹⁵.

Многогранным по смыслу предстаёт часто встречающийся образ корабля. Причём здесь оказалась идейно разработанной почти каждая деталь корабля, которой найдено подобие с психическими процессами: нос корабля (предчувствие), форштевень (устремление), парус (утверждаемые ценности), якорь, руль, груз корабля, даже ракушки, облепляющие его, и, конечно, особое внимание — капитану корабля.

Даже такой сложный вопрос, как смысл жизни, тоже иллюстрируется Духовным Учителем на примере плавания корабля: «Многие полагают смысл жизни в самой фильме её, но смысл не в ней, но в цели конечной. Вся жизнь корабля приспособлена и утверждена для того лишь, чтобы гавани достигнуть. Бесцельное блуждание по морю было бы нелепо, но люди продолжают смысл её находить в делах дня, конечного смысла лишённых. Получается неуравновесие и бесплодные попытки ухватиться за гребешки волн и удержать преходящее. …Победен путь утвердившихся, и шаток полагающих его в чём-то внешнем»¹⁶.

Если подобные мыслеобразы выстроить последовательно и системно, художественно проиллюстрировав, они смогут успешно ввести человека в сложный, красивый мир Учения Жизни. Продуманные, яркие, ёмкие, они производят глубокое впечатление и могут стать крепкой и надёжной лестницей помощи для восходящего сознания человека.

Выработка системы таких мыслеобразов имеет прямое практическое значение — прежде всего для педагогики, психологии и музейного дела. Так, например, в будущем перед нами стоит задача создания Музея Бориса Николаевича Абрамова. И хотя он писал и стихи, и прозу, и музыку, но мы понимаем, что главным в его жизни было — творческое развитие идей Учения Живой Этики, запись Высоких бесед и знаний, которые он получал от Духовного Учителя. Этот духовный опыт необычен и уникален. Именно он должен стать центром музейной экспозиции. Вспомним, как в Учении указывается: «Правильное жизнеописание должно отметить не столько внешние действия деятеля, сколько поток его мысли, только так можно исследовать сущность человека»¹⁷.

Достойно, тонко описать внутренний облик Бориса Николаевича, напряжённое восхождение его духа в самых, казалось бы, неблагоприятных обстоятельствах; бережно ввести посетителей будущего музея в философию «Граней Агни Йоги» — этим целям, мы убеждены, будет способствовать продуманная система философских и духовно-нравственных мыслеобразов. Она позволит нам соединить наглядность, дающую убедительность, и богатую идейную содержательность творчества Б.Н. Абрамова.

---

¹ Доклад прозвучал на Венёвских Чтениях 2015 г. (г. Венёв, Тульская область).
² Соловьёв В.С. Идея сверхчеловека // Сочинения в 2 т. Том 2. М.: Мысль, 1988.
³ Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. С. 212.
⁴ Беспредельность, 86.
⁵ Беспредельность, 659.
⁶ Мир Огненный. III. 186.
⁷ Рерих Е.И. Письмо от 1 окт. 1935 г. // Письма Елены Рерих. Т. 2. Рига, 1940. С. 36. В письме от 24 марта 1941 г. Е.И. Рерих также отмечала, разделяя понятия цивилизация и культура: «Даже за несколько лет в одном поколении можно стать цивилизованными, но культура слагается только величайшими усилиями и стараниями в царстве высочайших понятий на протяжении веков».
⁸ Действие понимается здесь в широком смысле, в том числе и как сознательное суждение («Всякое суждение есть уже проявленное действие». Листы Сада Мории. Зов. 24.03.1923 г.).
⁹ Агни Йога. 463.
¹⁰ Мир Огненный. III. 110.
¹¹ Грани Агни Йоги. 1954. 60.
¹² Там же. 1967. 200.
¹³ Грани Агни Йоги. 1953. 535.
¹⁴ Надземное. 812.
¹⁵ Грани Агни Йоги. 1955. 230.
¹⁶ Там же. 1953. 589.
¹⁷ Надземное. 642.

 Рассказать друзьям: